玩转古城
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聊古庙
聊古庙位于今聊城市城西北约8公里处(东昌府区闫寺街道办事处申李庄北、西新河的西岸)，传为祭祀黄帝之孙高阳氏颛顼所建。其历史悠久，传闻甚多。现借助古籍文献，穿越历史时空，梳理出它及与之有关的故事。
聊古庙位于今聊城市城西北约8公里处(东昌府区闫寺街道办事处申李庄北、西新河的西岸)，传为祭祀黄帝之孙高阳氏颛顼所建。其历史悠久，传闻甚多。现借助古籍文献，穿越历史时空，梳理出它及与之有关的故事。
遗址为龙山、商、周时期遗址
20世纪50年代末，考古工作者在聊古庙遗址进行考察，发现“该遗址为方形高台地，暴露面积约500平方米，为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆，殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等”。根据考古发现，参考《史记》、《大清一统志》、《东昌府志》、《聊城县志》等古籍记载和民间传说，确定聊古庙遗址为龙山、商、周时期遗址。1994年4月，聊古庙公布为聊城市文物保护单位。
聊古庙遗址曾有颛顼墓
颛顼是中国上古时期“三皇五帝”中的“五帝”之一，他前承炎帝，后启尧舜，为华夏族人十分敬仰的祖先。《左传·昭公十七年》载：颛顼居帝丘(今河南濮阳县)。据说他15岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳(今河北省高阳县)，故又称其为高阳氏。他继少昊之后主政，在位78年，98岁卒。《史记·五帝本纪》中说：颛顼沈静渊深有智谋，清明通达知事理;生养财物以尽地利，顺时行事以法天道;调理五行以教化，洁净虔诚以祭祀。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”是一位泽被宇内、功德盖世的帝王。
颛顼去世后葬于何处?历来说法不一。《山海经》云：“颛顼葬附鱼山之阳”;《皇览》曰：“颛顼葬濮阳顿丘门外广阳里”;《大清一统志》说：“帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里(即聊古庙)”;清嘉庆版《东昌府志》载，民间传说“聊城为高阳氏莅临之地。当地人为了怀念他，给他修了衣冠泥塑像式冢”。
据文物考古调查，聊古庙后确有“墓冢”痕迹。由此可知，颛顼本人死葬何处虽尚难断定，但聊古庙遗址有颛顼之墓(起码是衣冠泥塑像式冢)，应是确信无疑。
聊古庙原为颛顼庙
《大清一统志》载：帝颛顼高阳氏“在东郡(聊城县秦汉时属东郡)者有庙，民间称‘聊古庙’是也”。
清康熙年间修《聊城县志·艺文志·请修颛顼神祠稿》中说“卑职业春秋，读至卫迁于帝丘，《传》谓‘东郡濮阳颛顼之墟’即今濮州是也。及阅《山东通志》，颛顼高阳氏陵寝在聊城西北二十里，即俗传聊古庙是也。濮与聊相距不远，则陵之在聊者为是。”
聊古庙又名为“聊王庙”，在颛顼墓前，是用以祭祀颛顼的庙宇，原为“颛顼庙”。《续山东考古录》曰：“聊城县故城在城西北十五里，今聊古庙是后人与其立庙耳。”由此可知，聊古庙是专为祭祀颛顼而修建的庙宇，原名叫“颛顼庙”，后来因地衍名称“聊古庙”。清康熙年间，聊城人邓钟岳状元到此一游，书写“聊古庙”匾额一方悬于庙门。从此，“聊古庙”之名更是闻名遐迩，“颛顼庙”之称反渐被人忘。
聊古庙曾多次进行重修
聊古庙始建年代很难考证，因为中国历史自西周共和元年(前841)始有确凿记载，此前之纪年皆为后人推算。不过大体推算，聊古庙应是建于公元前25世纪前后。之后，后人又对其多次进行重修。据清宣统版《聊城县志》记载：“宋景佑四年(1037)，(对聊古庙进行)重修，有碑。”明朝洪武六年(1373)十一月“礼部奏：颛顼帝陵在东昌聊城县，庙貌不存，止设坛以祭，请待岁丰民裕，官为立庙。(洪武帝)从之。”(《大明太祖实录》卷八六，第1523页)。乾隆年间修《东昌府志·卷之四十五冢墓》记载，颛顼庙万历二十年(1592)巡按御史钟化民檄聊城县知县重修。
据史载，聊古庙经多次修建，曾规模宏大，远近闻名。庙门悬有“聊古庙”匾额一方，庙内有钟楼、鼓楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像和“配苍舒、隤凯、檮戭、大临、寝配龙降、庭坚、仲容、叔达”八位古人神像。大殿后二层阁楼内塑有颛顼帝及后妃神像和“高阳氏才子八人”之像。后因年久失修而毁，现仅存遗址。
为聊城最早的古城所在地
春秋时期，聊城即为齐国西部边境的重要城邑。《左传·周景公二十三年(前522)》记载，“聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣”;又说，聊摄二城，齐之西鄙也。这说明“聊”这个齐国西部边境的城邑，最迟在公元前522年就有了。秦统一中国后，“聊”这个城遂成为县治所。明永乐年间修旧志云：“聊城故城在府西北十五里。”文中“府”，即指当时府治今聊城市城;“西北十五里”，即指今聊城市城西北阎寺街道内西新河的西岸处。这说明，今聊古庙遗址即是聊城最早的古城所在地。
郦道元在其所著《水经注》中说：“漯水又北迳聊城故城西，城内有金城，周匝有水，南门有驰道，绝水南出，自外泛舟而行矣。”其大意是说，县治已迁走的这座故城，外有宽阔的“外郭”，内有城墙坚固的“内城”，内城周围环水，南门外有通道穿水而出，往外再乘船而行。郦道元在世于北魏黄兴四年(470)至孝昌三年(572)，这段文字应是记录聊城故城当时的实况。这说明，在聊古庙遗址处的这座聊城最早的古城，当年是何等的坚固、秀美。北魏时期，聊城县城由聊古庙迁至王城。这个在聊古庙遗址建立的古城从春秋至北魏共约一千余年，距今已2500余年。
聊古庙遗址曾是兵家必争之地
建在聊古庙遗址的聊城古城邑，在战国时期是齐国西部边境要塞，为兵家必争之地，齐燕两国为争夺该地曾多次交战，“鲁仲连射书救聊城”的故事就发生在这里。
秦昭襄王五十六年(前251)，燕军侵占聊城，齐将田单奉命率兵去收复失地，将聊城团团围住，双方相持一年之久。城内因长期困守，柴尽粮绝而“食人炊骨”;城外因屡攻受挫而“士卒多死”，黎民百姓的灾难更是苦不堪言。这时，齐国义士鲁仲连(今茌平人)亲眼目睹聊城战事持久，双方损兵折将，使“生灵涂炭”，毅然亲见田单，请他暂停进攻，并亲笔写书信一封，系于箭上，由东门射入城中，对燕将陈述利害，晓以大义，劝其罢战。信中道：“吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也;杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也;功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱、贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同……”燕将见鲁仲连书，“欲归燕，已有隙恐诛;欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐己降后见杀。”连泣三日，犹豫难决，喟然叹曰：“‘与人刃我，宁自刃。’乃自杀”。燕兵无将，自然溃散，齐军遂收复聊城。
为感谢鲁仲连这位救民于水火的义士，聊城人民在其射书处建台纪念，称鲁仲连台，又称高士台、射书台。郦道元在《水经注》中说：“聊城故城东门有层台秀出，鲁仲连所谓‘还高唐之兵，却聊城之众’者也。”明永乐旧志云：“射城即仲连射书遗燕将处。”乾隆版《东昌府志》载：原“鲁仲连台在古聊城。”《大清一统志》说：“台在聊城西北十五里古聊城中，高七十余尺……”从以上文字可知，当年建在聊城古城的这座鲁仲连台相当雄伟壮观。
曾为“聊城古八景”中一景
据旧《聊城县志》记载，聊城有巢陵遗牧、崇武连樯、绿云春曙、光岳晓晴、古甃铺琼、圣泉携雨、仙阁云护、铁塔烟霏八景，其中“圣泉携雨”一景即在今聊古庙遗址处。据史料记载，在颛顼墓前有祠(即庙)，在祠旁有一水井，称“圣水井”。传言此井“颇著灵异，逢旱祈祷，辄降甘霖”。加之当年这里“风景幽奥，气象轩豁”，故将此地选为八景之一，名曰“圣泉携雨”。
康熙版《聊城县志·艺文志·请修颛顼神祠稿》中说：此地“风景幽奥，气象轩豁，诚哉帝王佳城也。陵前有祠，祠前有井，即所谓‘圣泉携雨’，为东郡八景之一。”
据后人查访，圣水井近似普通砖井，因弃用已久，蔓延的杂草几乎把井口湮没了，以至于很多人不知道在这个冷清的角落里还有一口寂寞的古井。井壁的砖面布满青苔，好似翡翠点缀其上，井水清澈可鉴。
聊古庙遗址规划建设意义重大
聊古庙遗址历史悠久，文化底蕴丰富，搞好聊古庙的规划建设十分必要，意义重大。因为这不仅可以提高聊城市的文化品位，体现国家级历史文化名城的内涵，而且对推介、展示聊城的良好形象，提高聊城的知名度，打响“江北水城、运河古都”和“生态聊城”的城市品牌，促进全市乃至全省的旅游业，推动地方经济的发展和社会的进步都具有十分重要的意义。
据报道，1986年以来，河南内黄县(历史上曾属顿丘郡)对颛顼、帝喾二帝陵先后进行了修建，2000年10月，河南省人民政府正式批准颛顼、帝喾二帝陵为“省级文物保护单位”。前来寻根拜祖的海内外华人、华侨络绎不绝。常于农历三月二十八，安阳市人民政府、内黄县人民政府在此隆重举行盛大的公祭大典，吸引海内外数十万华夏子孙前来参加祭祀活动，收到了很好的社会效益和经济效益。我们应该学而仿之，早日对聊古庙进行规划建设，让其发挥应有的作用。
遗址为龙山、商、周时期遗址
20世纪50年代末，考古工作者在聊古庙遗址进行考察，发现“该遗址为方形高台地，暴露面积约500平方米，为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆，殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等”。根据考古发现，参考《史记》、《大清一统志》、《东昌府志》、《聊城县志》等古籍记载和民间传说，确定聊古庙遗址为龙山、商、周时期遗址。1994年4月，聊古庙公布为聊城市文物保护单位。
聊古庙遗址曾有颛顼墓
颛顼是中国上古时期“三皇五帝”中的“五帝”之一，他前承炎帝，后启尧舜，为华夏族人十分敬仰的祖先。《左传·昭公十七年》载：颛顼居帝丘(今河南濮阳县)。据说他15岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳(今河北省高阳县)，故又称其为高阳氏。他继少昊之后主政，在位78年，98岁卒。《史记·五帝本纪》中说：颛顼沈静渊深有智谋，清明通达知事理;生养财物以尽地利，顺时行事以法天道;调理五行以教化，洁净虔诚以祭祀。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”是一位泽被宇内、功德盖世的帝王。
颛顼去世后葬于何处?历来说法不一。《山海经》云：“颛顼葬附鱼山之阳”;《皇览》曰：“颛顼葬濮阳顿丘门外广阳里”;《大清一统志》说：“帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里(即聊古庙)”;清嘉庆版《东昌府志》载，民间传说“聊城为高阳氏莅临之地。当地人为了怀念他，给他修了衣冠泥塑像式冢”。
据文物考古调查，聊古庙后确有“墓冢”痕迹。由此可知，颛顼本人死葬何处虽尚难断定，但聊古庙遗址有颛顼之墓(起码是衣冠泥塑像式冢)，应是确信无疑。
聊古庙原为颛顼庙
《大清一统志》载：帝颛顼高阳氏“在东郡(聊城县秦汉时属东郡)者有庙，民间称‘聊古庙’是也”。
清康熙年间修《聊城县志·艺文志·请修颛顼神祠稿》中说“卑职业春秋，读至卫迁于帝丘，《传》谓‘东郡濮阳颛顼之墟’即今濮州是也。及阅《山东通志》，颛顼高阳氏陵寝在聊城西北二十里，即俗传聊古庙是也。濮与聊相距不远，则陵之在聊者为是。”
聊古庙又名为“聊王庙”，在颛顼墓前，是用以祭祀颛顼的庙宇，原为“颛顼庙”。《续山东考古录》曰：“聊城县故城在城西北十五里，今聊古庙是后人与其立庙耳。”由此可知，聊古庙是专为祭祀颛顼而修建的庙宇，原名叫“颛顼庙”，后来因地衍名称“聊古庙”。清康熙年间，聊城人邓钟岳状元到此一游，书写“聊古庙”匾额一方悬于庙门。从此，“聊古庙”之名更是闻名遐迩，“颛顼庙”之称反渐被人忘。
聊古庙曾多次进行重修
聊古庙始建年代很难考证，因为中国历史自西周共和元年(前841)始有确凿记载，此前之纪年皆为后人推算。不过大体推算，聊古庙应是建于公元前25世纪前后。之后，后人又对其多次进行重修。据清宣统版《聊城县志》记载：“宋景佑四年(1037)，(对聊古庙进行)重修，有碑。”明朝洪武六年(1373)十一月“礼部奏：颛顼帝陵在东昌聊城县，庙貌不存，止设坛以祭，请待岁丰民裕，官为立庙。(洪武帝)从之。”(《大明太祖实录》卷八六，第1523页)。乾隆年间修《东昌府志·卷之四十五冢墓》记载，颛顼庙万历二十年(1592)巡按御史钟化民檄聊城县知县重修。
据史载，聊古庙经多次修建，曾规模宏大，远近闻名。庙门悬有“聊古庙”匾额一方，庙内有钟楼、鼓楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像和“配苍舒、隤凯、檮戭、大临、寝配龙降、庭坚、仲容、叔达”八位古人神像。大殿后二层阁楼内塑有颛顼帝及后妃神像和“高阳氏才子八人”之像。后因年久失修而毁，现仅存遗址。
为聊城最早的古城所在地
春秋时期，聊城即为齐国西部边境的重要城邑。《左传·周景公二十三年(前522)》记载，“聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣”;又说，聊摄二城，齐之西鄙也。这说明“聊”这个齐国西部边境的城邑，最迟在公元前522年就有了。秦统一中国后，“聊”这个城遂成为县治所。明永乐年间修旧志云：“聊城故城在府西北十五里。”文中“府”，即指当时府治今聊城市城;“西北十五里”，即指今聊城市城西北阎寺街道内西新河的西岸处。这说明，今聊古庙遗址即是聊城最早的古城所在地。
郦道元在其所著《水经注》中说：“漯水又北迳聊城故城西，城内有金城，周匝有水，南门有驰道，绝水南出，自外泛舟而行矣。”其大意是说，县治已迁走的这座故城，外有宽阔的“外郭”，内有城墙坚固的“内城”，内城周围环水，南门外有通道穿水而出，往外再乘船而行。郦道元在世于北魏黄兴四年(470)至孝昌三年(572)，这段文字应是记录聊城故城当时的实况。这说明，在聊古庙遗址处的这座聊城最早的古城，当年是何等的坚固、秀美。北魏时期，聊城县城由聊古庙迁至王城。这个在聊古庙遗址建立的古城从春秋至北魏共约一千余年，距今已2500余年。
聊古庙遗址曾是兵家必争之地
建在聊古庙遗址的聊城古城邑，在战国时期是齐国西部边境要塞，为兵家必争之地，齐燕两国为争夺该地曾多次交战，“鲁仲连射书救聊城”的故事就发生在这里。
秦昭襄王五十六年(前251)，燕军侵占聊城，齐将田单奉命率兵去收复失地，将聊城团团围住，双方相持一年之久。城内因长期困守，柴尽粮绝而“食人炊骨”;城外因屡攻受挫而“士卒多死”，黎民百姓的灾难更是苦不堪言。这时，齐国义士鲁仲连(今茌平人)亲眼目睹聊城战事持久，双方损兵折将，使“生灵涂炭”，毅然亲见田单，请他暂停进攻，并亲笔写书信一封，系于箭上，由东门射入城中，对燕将陈述利害，晓以大义，劝其罢战。信中道：“吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也;杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也;功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱、贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同……”燕将见鲁仲连书，“欲归燕，已有隙恐诛;欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐己降后见杀。”连泣三日，犹豫难决，喟然叹曰：“‘与人刃我，宁自刃。’乃自杀”。燕兵无将，自然溃散，齐军遂收复聊城。
为感谢鲁仲连这位救民于水火的义士，聊城人民在其射书处建台纪念，称鲁仲连台，又称高士台、射书台。郦道元在《水经注》中说：“聊城故城东门有层台秀出，鲁仲连所谓‘还高唐之兵，却聊城之众’者也。”明永乐旧志云：“射城即仲连射书遗燕将处。”乾隆版《东昌府志》载：原“鲁仲连台在古聊城。”《大清一统志》说：“台在聊城西北十五里古聊城中，高七十余尺……”从以上文字可知，当年建在聊城古城的这座鲁仲连台相当雄伟壮观。
曾为“聊城古八景”中一景
据旧《聊城县志》记载，聊城有巢陵遗牧、崇武连樯、绿云春曙、光岳晓晴、古甃铺琼、圣泉携雨、仙阁云护、铁塔烟霏八景，其中“圣泉携雨”一景即在今聊古庙遗址处。据史料记载，在颛顼墓前有祠(即庙)，在祠旁有一水井，称“圣水井”。传言此井“颇著灵异，逢旱祈祷，辄降甘霖”。加之当年这里“风景幽奥，气象轩豁”，故将此地选为八景之一，名曰“圣泉携雨”。
康熙版《聊城县志·艺文志·请修颛顼神祠稿》中说：此地“风景幽奥，气象轩豁，诚哉帝王佳城也。陵前有祠，祠前有井，即所谓‘圣泉携雨’，为东郡八景之一。”
据后人查访，圣水井近似普通砖井，因弃用已久，蔓延的杂草几乎把井口湮没了，以至于很多人不知道在这个冷清的角落里还有一口寂寞的古井。井壁的砖面布满青苔，好似翡翠点缀其上，井水清澈可鉴。
聊古庙遗址规划建设意义重大
聊古庙遗址历史悠久，文化底蕴丰富，搞好聊古庙的规划建设十分必要，意义重大。因为这不仅可以提高聊城市的文化品位，体现国家级历史文化名城的内涵，而且对推介、展示聊城的良好形象，提高聊城的知名度，打响“江北水城、运河古都”和“生态聊城”的城市品牌，促进全市乃至全省的旅游业，推动地方经济的发展和社会的进步都具有十分重要的意义。
据报道，1986年以来，河南内黄县(历史上曾属顿丘郡)对颛顼、帝喾二帝陵先后进行了修建，2000年10月，河南省人民政府正式批准颛顼、帝喾二帝陵为“省级文物保护单位”。前来寻根拜祖的海内外华人、华侨络绎不绝。常于农历三月二十八，安阳市人民政府、内黄县人民政府在此隆重举行盛大的公祭大典，吸引海内外数十万华夏子孙前来参加祭祀活动，收到了很好的社会效益和经济效益。我们应该学而仿之，早日对聊古庙进行规划建设，让其发挥应有的作用。
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